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魔蝎小说www.moxiexs.com提供的《逆天途》第八章：白熊讲经，佛陀说法（一）(第1/2页)
连环一见晋衍就像是被踩着尾巴的小猫咪，龇着牙、咧着嘴却又敢怒不敢言，想躲在大和尚后面，却发现那家伙居然已经躲在了自己后面，没办法，连环只好躲在了小和尚后面了。
三人之中唯一敢正对着看晋衍的就只有不谙世事的小和尚了，不过也幸好是这样，否则小和尚就变得和其他人都一样了。
小和尚站在无用和尚和连环之前，他细细打量着这位传闻中饿食人肉、渴饮人血的将军，发现他——长得还有点帅。
晋衍今年四十有三，没有穿盔甲，穿的是一身白衣，身材不算高，但很结实，两条剑眉熠熠生辉，一双大眼炯炯有神，浓密的胡子和杂乱的发丝连成了一片，像是一只野兽，也像是一个狂士，其中还夹杂了一丝书生的书卷气。
小和尚没有去过凉北，没有到过朔西，没有见过那“将军走北关，壮士埋西凉”的情景，但小蝉想“黄沙穿甲，马革裹尸”的西凉男儿应该是这个样子。
“连环，你是不是掉了什么东西？”晋衍一边说着，一边从怀中拿出了一样东西，率先开口问道：“被我给捡到了。”
连环一看晋衍手中之物马上大声喊道：“我的《平戎策》。”
“这张……好像是我的吧，你爹那张不是还在你身上吗？”
晋衍冷冷地扫了连环一眼，吓得连环只打哆嗦，不敢回嘴。晋衍把眼睛又一眯，一道寒芒直直刺向了连环，吓得连环完全把身子都缩到了小和尚的背后，连头都不敢露了，活脱脱就是一个受人欺负却只敢躲在丈夫后面的小娘子的样子。
晋衍看见连环那副没出息的样子冷哼了一声，又把目光放回到眼前的小和尚身上。忽然我们的春秋神将晋衍大人发现了一些很奇怪的东西。
是的，晋衍应该一直都发现了一些奇怪的东西，只是到了这一刻才逐渐明了起来。
他，那个小和尚，居然不怕自己。
晋衍是什么人，整个北九州或许不会有人不知道。
晋衍是个什么样的人，整个北九州或许更不会有人不知道。
晋衍最忌讳有人盯着他，即便是北晋朝中那些手握重权的大臣们见到晋衍都是低着头答话的。若是平日里有人敢这么看着晋衍的话，那要么是得被打断腿，要么就是得被挖了双眼。
这明知而故犯，若不是挑衅，那便是尊重。
晋衍和小和尚是第一次见面，肯定谈不上尊重二字，但晋衍却也无法从小和尚的眼中看出半点挑衅的意味。
是懵懂。
也是无知。
是无瑕。
是好奇。
这就是小蝉看晋衍的原因。
但这却不是小蝉不怕晋衍的原因。
晋衍皱了皱眉头，很显然人屠晋十三很不习惯这种目光，因为他早已经习惯了所有人对他投向那种愤怒、憎恨但是却充满恐惧和战栗的目光。很显然晋衍很喜欢这种目光，因为他已经记不清有多少年没有人再敢这样看他了。
今天肯定会是非常有趣的一天，晋衍想。
“我叫晋衍，你叫什么名字？”晋衍大声问道。
“我叫小蝉。”小和尚朗声答道。
风打叶，穿林声。
晋衍仔细地看着小和尚，他总觉得这个素未谋面的人给他一种似曾相识的味道，可他又想不起来这小和尚到底是像谁？晋衍若有所思所以他半晌才徐徐问道：“你是这寒山寺里的和尚？”
“是。”小蝉致礼恭敬的答道。
晋衍不怒自威，皱起眉头又问：“既然是和尚，那不在寺里念经参禅，反而跑到这荒山野岭里来做什么？”
“额…这，禅，荒山，我？”小蝉一时间也不知做何回答，便回头看了看无用和尚。
无用和尚看见小蝉回头看他拼命向小蝉眨着眼睛，一脸不要扯上我的表情，结果小蝉还是没有领会无用和尚的意思，依旧看着他。
这时晋衍也终于注意到了无用和尚，或者说，是认真注意到了无用和尚。
无用和尚全身上下都散发着一种非常奇怪的气，其实也不能用“奇怪”来形容，但凡只要是修行者都可以将自己身体里面的气外放出来，也可以熟练的将自己的气给收敛起来。
连环没有注意到无用和尚的修为，但是并不代表晋衍注意不到。
晋衍之所以说是“奇怪”是因为无用和尚身边的气非常稀薄，稀薄到几乎和一个普通人没有什么区别，即便是刚刚开始修行的人身上都可以凝结出比无用和尚此刻多十倍的气，即便是资质鲁钝如连环这样的修行者产生的灵气也比无用和尚多得多。
修行者之间的境界太过于玄妙，无法用言语来形容，如果非要划分的话，以《上玄经·不息第一》的说法一共是讲修行炼气的境界分为了七个阶段。
养意，积灵，通脉，坐道，朝元，聚顶，登仙。
如果非要用事物比喻的话，这普通人和修行者之间就隔了开门这一座大山，普通人就像是生活在被大山包围的荒僻村子中的人一样。修行者笑话普通人，坐井观天，也就是这个意思。但如果你有爬上这座大山的意思，并且达到一种可以用“渴望”二字来形容的时候，那就是所谓的“养意”了。
所谓“养而起意，积则生灵”，这能养意就能积灵，所谓“积灵”就是通过各式各样的方法使身体里产生灵气，养意只是最基本的一种方法。除此之外，你可以吃药、可以炼体、可以炼魂、可以灌顶，反正就是相当于你要去爬那座大山。无论你用什么办法，无论你用什么工具，只要爬上去了，那就不一样。
当你还在山底时，你的眼界就只有你抬头能仰望的那么宽，那么巴掌大一块的天空。而只有你站在山顶时你才能第一次看见整个世界了，也能第一次回想自己的渺小，这就是“通脉”，也是一条通向另一种人生的路。
这想要通脉就是要上山，山上风光无限好。
可是只有下山才能完成通脉，山下曲折坎坷多。
待到你拼了命走完了六脉贯通的道路，你就能看到人生的尽头。
所谓人生的尽头就是一望无际的苦海，或许那时你早已经没有了当时站在大山上看世界的风采，你会迷茫，你问自己，你会失去一切却看不到任何希望，而等待你的依旧只有无边无际的绝望。
所谓“坐而问道”，问的就是自己心中的道，道在何方？
道在天上？道在脚下？道在心中？
若是你能找到自己的道，那么就能在修行这条路上再进一步。
上长桥，寻龙泉，沐神雨，合一道。
如果作为一个修行者真的做到了与天道合一，那就是真正的走到了属于人类灵魂的尽头，那人就不再是人了，是“圣人”了。
所谓“圣人五境”，指的是人在人生这片苦海上的五艘渡船，金刚，洞玄，天人，长生，不灭，谁也不知道自己会在苦海中经历怎样的风浪？谁也不知道真正属于自己的那一艘渡船究竟在何方？
人们只知道在那苦海的彼岸就是神仙们居住的神土，无忧的净土。
可是人们不知道，入了圣人，进了苦海，再要回头，回头无路。
要么，淹死在苦海里，要么……就试试吧。
晋衍觉得无用和尚的气很奇怪是因为人可以收敛自己的气息，但却并非让人无所察觉，甚至是像无用和尚这样从身体里面消散殆尽。越是强大的修行者他们的气息就越难隐匿，所谓“圣人至，百鸟争鸣、千鳞竞跃”便是这个道理，即便是他们死后的灵气都能影响周围的环境。
按照《观气录》里的说法
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